[Video] Astaghfirullah, Aqidah Habib Rizieq ternyata Tri Tauhid
Sunday, 23 July 2017
Edit
Padahal disisi lain Imam Besar Front Pembela Islam (FPI)
itu juga menyatakan sebagai Ahlussunnah wal Jama'ah Asy'ariyah (Sunni Asy'ari) dan bermadzhab Syafi'i. Ia
pun pernah membantah ustadz Wahhabi Yazid bin Abdulqodir Jawas yang menyesatan
Asy'ariyah. Video itu juga di upload di Youtube (1 April 2012) dengan judul
"Habib Rizieq: "Hakikat Wahabi (Yazid Jawas) Dlm Memecah-Belah
Ummat".
Dalam video Youtube http://www.youtube.com/watch?v=MHxH1tCJuJ0 ini, Habib Rizieq menjelaskan tentang Tauhid
yaitu Rububiyyah, Uluhiyyah, dan Asma' wash Shifat. Habib Rizieq juga menyatakan bahwa orang
yang bertauhid Rububiyyah belum tentu bertauhid Uluhiyyah, dan lain
sebagainya.
Saya akan mencoba memaparkan syariat Islam
dibagian pertama sebagai aturan aqidah, sebagai aturan yang mewajibkan setiap
muslim untuk beriman dan percaya bahwa sanya Tuhan yang menciptakan alam
semesta dan menjamin rizki seluruh penghuninya adalah tuhan yang Esa, Tuhan
yang Satu, Tuhan yang tidak berbilang, tauhid semacam ini didalam Islam disebut Tauhidul Rububiyah, yaitu tauhid
pengakuan ikrar keyakinan dan kepercayaan bahwasanya Tuhan yang menciptakan
alam semesta dan seisinya menjamin rizki segenap makhluk yang ada didalamnya
adalah Tuhan Yang Maha Esa.
Akan tetapi belum sempurna Iman dan Islam seorang muslim, kalau dia hanya memiliki tauhidul rububiyah saja, karena ternyata macam tauhidul rububiyah ini pun ada di agama lain, karena ternyata agama lain pun mengakui bahwa Tuhan yang menciptakan alama semesta adalah Tuhan yang Esa, yang Satu, tidak berbilang. Nah.. karena itu disamping Tauhidul Rububiyyah maka setiap muslim, didalam syariat Islam sebagai aturan aqidah, diwajibkan juga untuk mengimani percaya dan mengakui dengan sepenuhnya bahwasanya Tuhan sang Pecipta yang Maha Esa tadi, yang diakui dalam tauhidul rububiyah adalah satu-satunya Tuhan yang berhaq disembah, tidak ada Tuhan lain yang boleh disembah bersamanya, dan tidak boleh Tuhan Sang Pecipta yang Maha Esa tadi didalam penyembahan terhadapnya dipersekutukan oleh segala sesuatu apapun.
Nah... tauhid yang kedua ini, didalam Islam disebut Tauhidul Uluhiyah. Jadi ada Tauhidur Rububiyah dan ada Tauhidul Uluhiyyah.
Lalu apakah yang sedemikian rupa sudah sempurna iman islam seorang muslim karena memiliki kedua macam tauhid tadi? ternyata masih belum sempurna. Kenapa? ternyata di agama lain pun masih ada yang mengklaim kalau mereka juga memiliki Tauhidul Uluhiyyah, dimana sesungguhnya mereka menurut persepsi dalam tafsiran mereka tetap menyembah Tuhan Yang Satu.
Nah karena itu didalam ajaran Islam untuk menyempurnakan iman islam seorang muslim maka dia wajib untuk menyakini dan percaya bahwasanya Tuhan Sang Pecipta yang Esa tadi yang diyakini dalam Tauhidul Rububiyah dan Tuhan yang satu-satunya Tuhan yang berhak disembah sebagaimana diyakini dalam Tauhidul Uluhiyah tadi adalah Tuhan yang Maha Mulya, Yang Maha Suci dari segala sifa-sifat tercela, hina, yang tidak layak untuk dinisbatkan kepada Tuhan, dan dia harus menyakini bahwa Sang Pecipta yang Esa tadi sebagai satu-satunya yang berhak disembah adalah Tuhan yang memiliki nama-nama indah dan sifat-sifat yang Maha Mulya.
Karena itu, kepada segenap hadirin dan hadirat, semoga senantiasa kita semua mendapat petunjuk dari Allah SWT. Maka dengan ketiga macam tauhid yang telah kita jelaskan tadi, yang disempurnakan dengan tauhid yang ke-3 yaitu yang disebut dengan Tauhidul Asma' wash Shifat.
Lewat tauhid ini, maka setiap muslim berkeyakinan dengan sepenuhnya keyakinan bahwasanya Tuhan Sang Pecipta Yang Esa sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah mustahil memiliki sifat-sifata tercela, hina dan rendah bagi kesucian Tuhan itu sendiri seperti sifat menyesal, bosan, letih, lapar, haus, tidur, tamak, tersiksa, mati, kalah, bersyahwat, beranak, atau menjelma menjadi manusia. Setiap muslim menyatakan bahwa sifat-sifat sedemikian rupa, mustahil dinisbatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai Sang Pecipta dan Tuhan Yang Maha Esa sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah.
Sebagai perbandingan terhadap apa yang dipaparkan oleh Habib Rizieq. Dapat membaca tulisan Idrus Ramli berikut:
WAHABI: “Mengapa Anda menilai kami
kaum Wahabi termasuk aliran sesat, dan
bukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Padahal rujukan kami sama-sama Kutubus-Sittah
(Kitab Standar Hadits yang enam).?”
SUNNI: “Sebenarnya kami hanya merespon Anda saja. Justru Anda yang selalu menyesatkan kelompok lain, padahal ajaran Anda sebenarnya yang sesat.”
WAHABI: “Di mana letak kesesatan ajaran kami kaum Wahabi?”
SUNNI: “Kesesatan ajaran Wahabi menurut kami banyak sekali. Antara lain berangkat dari konsep tauhid yang sesat, yaitu pembagian tauhid menjadi tiga.”
WAHABI: “Kok bisa Anda menilai pembagian tauhid menjagi tiga termasuk konsep yang sesat. Apa dasar Anda?”
SUNNI: “Begini letak kesesatannya. Pembagian Tauhid menjadi tiga, yaitu Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid al-Asma' wa al-Shifat, belum pernah dikatakan oleh seorangpun sebelum Ibn Taimiyah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam juga tidak pernah berkata kepada seseorang yang masuk Islam, bahwa di sana ada dua macam Tauhid dan kamu tidak akan menjadi Muslim sebelum bertauhid dengan Tauhid Uluhiyyah. Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam juga tidak pernah mengisyaratkan hal tersebut meskipun hanya dengan satu kalimat. Bahkan tak seorangpun dari kalangan ulama salaf atau para imam yang menjadi panutan yang mengisyaratkan terhadap pembagian Tauhid tersebut. Hingga akhirnya datang Ibn Taimiyah pada abad ketujud Hijriah yang menetapkan konsep pembagian Tauhid menjadi tiga.”
WAHABI: “Anda mengerti maksud tauhid dibagi tiga?”
SUNNI: “Kenapa tidak mengerti?
Menurut Ibn Taimiyah Tauhid itu terbagi menjadi tiga:
Pertama, Tauhid Rububiyyah, yaitu pengakuan bahwa yang menciptakan, memiliki dan mengatur langit dan bumi serta seisinya adalah Allah saja. Menurut Ibn Taimiyah, Tauhid Rububiyyah ini telah diyakini oleh semua orang, baik orang-orang Musyrik maupun orang-orang Mukmin.
Kedua, Tauhid Uluhiyyah, yaitu pelaksanaan ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah. Ibn Taimiyah berkata, "Ilah (Tuhan) yang haqq adalah yang berhak untuk disembah. Sedangkan Tauhid adalah beribadah kepada Allah semata tanpa mempersekutukan-Nya".
Ketiga, Tauhid al-Asma' wa al-Shifat, yaitu menetapkan hakikat nama-nama dan sifat-sifat Allah sesuai dengan arti literal (zhahir)nya yang telah dikenal di kalangan manusia.
SUNNI: “Sebenarnya kami hanya merespon Anda saja. Justru Anda yang selalu menyesatkan kelompok lain, padahal ajaran Anda sebenarnya yang sesat.”
WAHABI: “Di mana letak kesesatan ajaran kami kaum Wahabi?”
SUNNI: “Kesesatan ajaran Wahabi menurut kami banyak sekali. Antara lain berangkat dari konsep tauhid yang sesat, yaitu pembagian tauhid menjadi tiga.”
WAHABI: “Kok bisa Anda menilai pembagian tauhid menjagi tiga termasuk konsep yang sesat. Apa dasar Anda?”
SUNNI: “Begini letak kesesatannya. Pembagian Tauhid menjadi tiga, yaitu Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid al-Asma' wa al-Shifat, belum pernah dikatakan oleh seorangpun sebelum Ibn Taimiyah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam juga tidak pernah berkata kepada seseorang yang masuk Islam, bahwa di sana ada dua macam Tauhid dan kamu tidak akan menjadi Muslim sebelum bertauhid dengan Tauhid Uluhiyyah. Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam juga tidak pernah mengisyaratkan hal tersebut meskipun hanya dengan satu kalimat. Bahkan tak seorangpun dari kalangan ulama salaf atau para imam yang menjadi panutan yang mengisyaratkan terhadap pembagian Tauhid tersebut. Hingga akhirnya datang Ibn Taimiyah pada abad ketujud Hijriah yang menetapkan konsep pembagian Tauhid menjadi tiga.”
WAHABI: “Anda mengerti maksud tauhid dibagi tiga?”
SUNNI: “Kenapa tidak mengerti?
Menurut Ibn Taimiyah Tauhid itu terbagi menjadi tiga:
Pertama, Tauhid Rububiyyah, yaitu pengakuan bahwa yang menciptakan, memiliki dan mengatur langit dan bumi serta seisinya adalah Allah saja. Menurut Ibn Taimiyah, Tauhid Rububiyyah ini telah diyakini oleh semua orang, baik orang-orang Musyrik maupun orang-orang Mukmin.
Kedua, Tauhid Uluhiyyah, yaitu pelaksanaan ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah. Ibn Taimiyah berkata, "Ilah (Tuhan) yang haqq adalah yang berhak untuk disembah. Sedangkan Tauhid adalah beribadah kepada Allah semata tanpa mempersekutukan-Nya".
Ketiga, Tauhid al-Asma' wa al-Shifat, yaitu menetapkan hakikat nama-nama dan sifat-sifat Allah sesuai dengan arti literal (zhahir)nya yang telah dikenal di kalangan manusia.
Pandangan Ibn Taimiyah yang membagi Tauhid menjadi tiga tersebut
kemudian diikuti oleh Muhammad bin Abdul Wahhab, perintis ajaran Wahhabi. Dalam pembagian
tersebut, Ibn Taimiyah membatasi makna rabb atau rububiyyah terhadap sifat
Tuhan sebagai pencipta, pemilik dan pengatur langit, bumi dan seisinya.
Sedangkan makna ilah atau uluhiyyah dibatasi pada sifat Tuhan sebagai yang
berhak untuk disembah dan menjadi tujuan dalam beribadah.
Tentu saja, pembagian Tauhid menjadi tiga tadi serta
pembatasan makna-maknanya tidak rasional dan bertentangan dengan dalil-dalil
al-Qur'an, hadits dan pendapat seluruh ulama Ahlussunnah Wal-Jama'ah.”
WAHABI: “Maaf, dari mana Anda berkesimpulan, bahwa pembagian dan pembatasan
makna tauhid versi kami kaum Wahabi bertentangan dengan al-Qur’an, hadits dan aqwal ulama?”
SUNNI: “Ayat-ayat
al-Qur'an, hadits-hadits dan pernyataan para ulama Ahlussunnah Wal-Jama'ah, tidak ada yang membedakan antara makna
Rabb (rububiyah) dan makna Ilah (uluhiyah). Bahkan dalil-dalil al-Qur'an dan
hadits mengisyaratkan adanya keterkaitan yang sangat erat antara Tauhid
Rububiyyah dengan Tauhid Rububiyyah. Apabla seseorang telah bertauhid
rububiyyah, berarti bertauhid secara uluhiyyah. Allah subhanahu wata’ala
berfirman:
وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّيْنَ
أَرْبَابًا
Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para
nabi sebagai arbab (tuhan-tuhan). (QS. Ali-Imran : 80).
Ayat di atas menegaskan bahwa orang-orang Musyrik mengakui
adanya Arbab (tuhan-tuhan rububiyyah) selain Allah seperti Malaikat dan para
nabi. Dengan demikian, berarti orang-orang Musyrik tersebut tidak mengakui
Tauhid Rububiyyah, dan mematahkan konsep Ibn Taimiyah dan Wahhabi, yang
mengatakan bahwa orang-orang Musyrik mengakui Tauhid Rububiyyah. Seandainya
orang-orang Musyrik itu bertauhid secara rububiyyah seperti keyakinan kaum Wahabi, tentu redaksi ayat di atas berbunyi:
وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّيْنَ
آَلِهَةً
Dengan mengganti kalimat arbaban dengan aalihatan.”
WAHABI: “Tapi kan baru satu ayat yang bertentangan dengan tauhid kami kaum Wahabi.”
SUNNI: “Loh, kok ada
tapinya. Kalau sesat ya sesat, walaupun bertentangan dengan satu ayat. Dengan
ayat lain juga bertentangan. Konsep Ibn Taimiyah yang mengatakan bahwa
orang-orang kafir sebenarnya mengakui Tauhid Rububiyyah, akan semakin fatal
apabila kita memperhatikan pengakuan orang-orang kafir sendiri kelak di hari
kiamat seperti yang dijelaskan dalam al-Qur'an al-Karim:
تَاللهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ
بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98)
Demi Allah: sungguh kita dahulu (di dunia) dalam kesesatan yang
nyata, karena kita mempersamakan kamu dengan Tuhan (Rabb) semesta alam. (QS.
al-Syu'ara' : 97-98).”
Coba Anda perhatikan. Ayat tersebut menceritakan tentang
penyesalan orang-orang kafir di akhirat dan pengakuan mereka yang tidak
mengakui Tauhid Rububiyyah, dengan menjadikan berhala-berhala sebagai arbab
(tuhan-tuhan rububiyyah). Padahal kata Wahabi, orang-orang Musyrik bertauhid rububiyyah, tetapi kufur terhadap
uluhiyyah. Nah, alangkah sesatnya tauhid Wahabi, bertentengan dengan al-Qur’an. Murni pendapat Ibnu Taimiya yang tidak
berdasar, dan ditaklid oleh Wahabi.”
WAHABI: “Maaf, kan baru dua ayat. Mungkin ada ayat lain, agar kami lebih
mantap bahwa tauhid Wahabi memang sesat.”
SUNNI: “Pendapat Ibn
Taimiyah yang mengkhususkan kata Uluhiyyah terhadap makna ibadah bertentangan pula dengan ayat berikut ini:
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ
اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا
أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ
Hai kedua penghuni penjara, manakah yang baik, tuhan-tuhan yang
bermacam-macam itu ataukah Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa? Kamu tidak
menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kamu dan
nenek moyangmu membuat-buatnya. (QS. Yusuf : 39-40).
Anda perhatikan, Ayat di atas menjelaskan, bagaimana kedua
penghuni penjara itu tidak mengakui Tauhid Rububiyyah dan menyembah tuhan-tuhan
(arbab) selain Allah. Padahal kata Ibnu Taimiyah dan Wahabi, orang-orang Musyrik pasti beriman dengan tauhid rububiyyah.
Disamping itu, ayat berikutnya menghubungkan ibadah dengan Rububiyyah, bukan Uluhiyyah, sehingga menyimpulkan bahwa
konotasi makna Rububiyyah itu pada dasarnya sama dengan Uluhiyyah. Orang yang
bertauhid rububiyyah pasti bertauhid uluhiyyah. Jadi konsep tauhid Anda
bertentangan dengan ayat di atas.”
WAHABI: “Mungkin tauhid kami hanya bertentangan dengan al-Qur’an. Tapi sejalan
dengan hadits. Jangan Anda jangan terburu-buru menyesatkan.”
SUNNI: “Anda ini
lucu. Kalau konsep tauhid Anda bertentangan dengan al-Qur’an, sudah pasti
bertentangan dengan hadits. Konsep pembagian Tauhid menjadi tiga kalian akan
batal pula, apabila kita mengkaitkannya dengan hadits-hadits Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam. Misalnya dengan hadits shahih berikut ini:
عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ ( يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ) قَالَ نَزَلَتْ
فِي عَذَابِ الْقَبْرِ فَيُقَالُ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللهُ وَنَبِيِّي
مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. (رواه مسلم 5117).
Dari al-Barra' bin Azib, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda, "Allah berfirman, "Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang
beriman dengan ucapan yang teguh itu", (QS. Ibrahim : 27). Nabi J
bersabda, "Ayat ini turun mengenai azab kubur. Orang yang dikubur itu
ditanya, "Siapa Rabb (Tuhan)mu?" Lalu dia menjawab, "Allah
Rabbku, dan Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam
Nabiku." (HR. Muslim, 5117).
Coba Anda perhatikan. Hadits di atas memberikan pengertian,
bahwa Malaikat Munkar dan Nakir akan bertanya kepada si mayit tentang Rabb
(Tuhan Rububiyyah), bukan Ilah (Tuhan Uluhiyyah, karena kedua Malaikat tersebut
tidak membedakan antara Rabb dengan Ilah atau antara Tauhid Uluhiyyah dengan
Tauhid Rububiyyah. Seandainya pandangan Ibn Taimiyah dan Wahabi yang membedakan antara Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah itu
benar, tentunya kedua Malaikat itu akan bertanya kepada si mayit dengan,
"Man Ilahuka (Siapa Tuhan Uluhiyyah-mu)?", bukan "Man Rabbuka
(Siapa Tuhan Rububiyyah-mu)?" Atau mungkin keduanya akan menanyakan semua,
"Man Rabbuka wa man Ilahuka? Ternyata pertanyaan tersebut tidak terjadi.
Jelas ini membuktikan kesesatan Tauhid ala Wahabi."
WAHABI: “Maaf, seandainya kami hanya salah melakukan pembagian Tauhid di atas,
apakah kami Anda vonis sebagai aliran sesat? Apa alasannya?”
SUNNI: “Nah, ini
rahasianya. Anda harus tahu, apa sebenarnya makna yang tersembunyi (hidden
meaning) dibalik pembagian Tauhid menjadi tiga tersebut? Apabila diteliti
dengan seksama, dibalik pembagian tersebut, maka ada dua tujuan yang menjadi
sasaran tembak Ibnu Taimiyah dan Wahabi:
Pertama, Ibn Taimiyah berpendapat bahwa praktek-pratek
seperti tawassul, tabarruk, ziarah kubur dan lain-lain yang menjadi tradisi dan
dianjurkan sejak zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah termasuk bentuk
kesyirikan dan kekufuran. Nah, untuk menjustifikasi pendapat ini, Ibn Taimiyah
menggagas pembagian Tauhid menjadi tiga, antara lain Tauhid Rububiyyah dan
Tauhid Uluhiyyah. Dari sini, Ibn Taimiyah mengatakan bahwa sebenarnya keimanan
seseorang itu tidak cukup hanya dengan mengakui Tauhid Rububiyyah, yaitu
pengakuan bahwa yang menciptakan, memiliki dan mengatur langit dan bumi serta
seisinya adalah Allah semata, karena Tauhid Rububiyyah atau pengakuan semacam
ini juga dilakukan oleh orang-orang Musyrik, hanya saja mereka tidak mengakui
Tauhid Rububiyyah, yaitu pelaksanaan ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah. Oleh karena itu, keimanan
seseorang akan sah apabila disertai Tauhid Rububiyyah, yaitu pelaksanaan ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah.
Kemudian setelah melalui pembagian Tauhid tersebut, untuk
mensukseskan pandangan bahwa praktek-praktek seperti tawassul, istighatsah,
tabarruk, ziarah kubur dan lain-lain adalah syirik dan kufur, Ibn Taimiyah
membuat kesalahan lagi, yaitu mendefinisikan ibadah dalam konteks yang sangat luas, sehingga praktek-praktek seperti
tawassul, istighatsah, tabarruk, ziarah kubur dan lain-lain dia kategorikan
juga sebagai ibadah secara syar'i. Padahal itu semua bukan ibadah. Tapi bagian dari ghuluw yang dilakukan oleh Ibnu Taimiyah dan Wahabi. Dari sini Ibn Taimiyah kemudian mengatakan, bahwa orang-orang yang
melakukan istighatsah, tawassul dan tabarruk dengan para wali dan nabi itu
telah beribadah kepada selain Allah dan melanggar Tauhid Uluhiyyah, sehingga dia
divonis syirik.
Tentu saja paradigma Ibn Taimiyah tersebut merupakan
kesalahan di atas kesalahan. Pertama, dia mengklasifikasi Tauhid menjadi tiga
tanpa ada dasar dari dalil-dalil agama. Dan kedua, dia mendefinisikan ibadah dalam skala yang sangat luas sehingga berakibat fatal, yaitu
menilai syirik dan kufur praktek-praktek yang telah diajarkan oleh Rasulullah
SHALLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAM dan para sahabatnya. Dan secara tidak langsung,
pembagian Tauhid menjadi tiga tersebut berpotensi mengkafirkan seluruh umat
Islam sejak masa sahabat. Akibatnya yang terjadi sekarang ini, berangkat dari
Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah, ISIS, membantai umat Islam di Iraq dan Suriah.” (muslimoderat.net)